老板退回了几分钟的监控, 儿童区之前确实有一明一暗的两道影子，跟萧梧叶一齐弯腰，一齐下蹲, 角度吻合，消失时机也对得上。
他抬头看了看灯，心想, 八成是射灯又要角度矫正了。
……
这么一耽搁，回到酒店时, 周琮已经带着加了满箱油的车开回了停车场。
采买完毕，这倒是省了他们今晚很多时间。
“那就吃饭去吧。”
周琮来过措勤县，所以街上有几间馆子，各家馆子味道几何，他基本了如指掌。
这几年, 全国各地来措勤自驾、骑行或徒步的人渐渐多了起来，餐馆们因时制宜, 商家们闻风而动，内地兴什么, 他们努力学什么。
在周琮看来，学得最像，也最符合他们这群人胃口的，就是敌布错路最尽头的“红柳夜市”。
有人说红柳是阿里的风骨, 阿里的魂, 遍布狮泉河两岸，朴实中透露着高寒之地的生命的韧劲。花期则赏花，无花遍折枝。
所以驰名社交媒体的红柳羊肉, 几乎不用任何门槛, 就可以更醇正更地道的在措勤落地生根。
周琮点了羊肉炒饭, 萧梧叶不想错过狮泉河的红柳，所以点了匹敌四人份主食的红柳烤肉。
她掰开筷子，看着盘里肥得流油得小羊肉说：“都尝尝吧，等过了今天，下一顿还不知道在什么时候。”
道地风物原滋原味，比起他们从前在网红餐厅吃过的的确要香上十来倍。
便是口嫌体正直如程飞，就根本无法拒绝红柳羊肉的诱惑，彻底沦陷。
*
镇子人少，饭馆就更没有几个顾客，萧梧叶吃饭时想起来：“对了，我听白龙潭校长说，塔热错八年前就已经关门了，所以我觉得找它都是其次，主要是‘那个地方’，趁现在有时间，简单跟我们说说，去那个地方要注意点什么？”
周琮喝了口水：“目前要注意的，就是安全第一，直到抵达目的地。”
这话不对。
萧梧叶问：“什么意思啊？”
周琮咂了咂嘴：“意思就是，还没找到。”
“还没找到？”
“目前知道的，只是有个大范围的点在扎日南木错，但就像我说的，这片咸水湖光是流域面积就达九千多平方公里，我一个人携带有限物资往返跑，这些时间，最多也只把北面水域部排查在外，剩余的二分之一，得看我们这次运气如何，如果依然不能找到那个地方，就说明我们掌握的信息有误。”
看他反复提到“信息”这个字眼，萧梧叶突然就好奇了：“信息信息，你到底哪里来的信息？可靠？”
是从官理荣手中的研究资料，以及他多年来对萧家对阴阳家的跟踪分析，三方对比，合计而来的信息。
当这些人同时指向同一个地点时，那这个地点可靠性相对而言就比较高。
可萧送寒事先和他交代过，有关官理荣和萧家的内容，需等他从北京核实完毕，由他再来告诉给萧梧叶。
周琮放下碗筷，说：“理论上是可靠的。当然不排除是我本身的原因，那个地方既是阴阳师的老巢，必定布置有阵型或是结界什么的，不然这么多年，围绕扎日南木错的自驾旅客也不少，不会从来都没有被人发现过。”
萧梧叶随口搭话道：“他们都是有鼻子有脸的，只要他们不说，谁能看出来他们是阴阳师？没准还被认为是牧民，或者旅行社员工什么的。”
经她这么一提，周琮倒是想起来先前搜找途中，也并不是完全没有遇到过聚居群体，只是如萧梧叶所说，如果对方有心隐藏，以他肉眼凡胎，想看出端倪根本就是难上登天。
寻找比预想中的要麻烦不少，遭遇瓶颈，几个人都不再说话，而是专心吃饭。
也就在这时，红柳烤肉店老板见太阳下山，生意冷清，便在店门口烧起了一堆筒子火，站在门口打发时间，顺便取暖。
没过两分钟，萧梧叶突然抬头，像是被什么拨动了神经地问道：“这是什么香味？”
既像青稞禾香，又神似柳条木香。
气味浓烈，烧起来油脂散发，和萧梧叶身边某件重要物品香味极近。
周琮也闻到了，一时半会儿却说不上来，和萧梧叶一起循着香味走出门，直到见到老板在外边一面烤火，一面唱着一首阿里流行的敬酒歌。
歌词大意是：
“捧上一杯狮泉河的清泉水，
再献上一朵六月的红柳花，
啊，亲爱的朋友啊，
请喝杯我们敬的酒。
别看我们的礼物小，
它代表着我们的千言和万语……”
用词是萧梧叶听不懂的地方藏语，曲调倒是注入了现代民谣元素，旋律悠扬又朗朗上口。
萧梧叶等他歌唱完，走到一旁问:“老板，里边多少钱，结下账。”
老板热情随和，拿出微信付款码说：“150元。”
有了愉快交易的打底，萧梧叶立即指着他烤火的那一筒子木材问：“老板，您这烧的是什么呀？”
老板为做生意，阿拉伯数字说得不错，但其余字眼咬词就显得当地口音浓重。
“翁布树秆，红溜树根。”
“红柳树根？”
“对对，红柳树根，根个瘩，烧来滴暖和。”
半比划半猜，萧梧叶过滤掉口音，把老板表达的信息捋成普通话。
自从白天把西行关注点转移到汪博简身上后，萧梧叶越想，越觉得汪时暮不过是整件事里的最浅显的烟雾弹，只要深入挖掘，便会发现关键人物，其实应该是对人脑思维系统有一定研究的她的父亲。
想起汪博简最后对她说过的那段话，她摸出口袋里那枚木牌。
从在新加坡拿到这枚东西之初，她便觉得其上有一股似曾相似的淡香，当时她没办法联想到烤肉用的红柳枝，而经羊肉店老板这把火的提醒，萧梧叶算是明白了，这是难得一见的红柳树根。
记得他曾说过，他给她的线索就在她手上。
雕刻符文代表着六壬栻盘，是警示，那么红柳树根，就应该不会是别的什么巧合了。
萧梧叶把东西攥回手心：“老板，扎日南木错附近，有没有什么特别一点的，多年生的红柳树林？”
红柳树是灌木植物，树冠枝条发达，根从须状。
这枚木牌截面可达6公分，四切面均匀平滑，说明汪博简取材的那株红柳，不经采伐，年久成林。
老板只去过大湖边一回，说是年少时围观巫苯教的圣湖朝拜仪式，除此之外，作为当地人，去那种无人区的机会寥寥不数。
“这种就是狮泉河跟近挖的，再远，运输不方便，没人挖。”
萧梧叶听懂了，抓着时机又问：“圣湖朝拜仪式是什么？好玩吗？”
这回，老板用了很长的语言加比划，才把圣湖朝拜仪式解释清楚。
原来在西藏，除了以噶举派和格鲁派为代表的藏传佛教外，阿里还有一种不广为人知的本土宗教，叫苯教。
原始苯教起源于古老的象雄王国，也就是现在西藏的阿里地区。
这种宗教早在远古时期，便出现了魔苯、赞苯、占卜苯、龙苯等三十多种原始苯教，是一种“万物有灵”的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、草木、禽兽等自然生物。
措勤附近曾有一个古老村庄，信奉着古老的巫苯教，世代百年过着湖居生活。
据他们来往镇上介绍，说有一天，一群仙人从“海”上来，为湖边居住的他们带来了种子和牛羊，自此村庄富庶了将近百年。
所以这百年间，每逢朔日，就会有一群巫苯教教徒前往仙人所到的入“海”口，献上大量的瓜果牛羊肉，对海朝拜，以表达他们当年的馈赠之情。
“一群仙人，从海上来。”
萧梧叶把最不可思议的地方圈出来复述，老板害羞地咧嘴笑：“海就是‘扎日南木错’啦，古老的藏人没见过海，通常会把巨大的湖当作海。”
萧梧叶倒不是觉得海有多么不可思议，而重点在于那群仙人从扎日南木错而来，来得过分凑巧。
“那朔日呢，为什么是朔日进行朝拜仪式？有什么讲究？”
藏历把每月十五日固定为望日，朔日则可能在月初或月末。
老板解释：“如果这个朔日和现在阳历的朔日，也就是每月1号正巧重叠成一天，就被巫苯教教徒叫作阴阳朔日，那么也就到他们去圣湖朝拜的时候啦，哦，明天8月1日，按藏历来算，好像刚好就是阴阳朔日。”
塔热错塔热错，胡马关山阴阳朔。
萧梧叶大概明白这句歌谣里的“阴阳朔”指得是什么了。
她对老板一再感谢：“太谢谢您了，等我们自驾游回来，还来找您吃烤肉。”
老板喜笑颜开：“好嘛，愿你们一路顺风。”
*
开车回酒店的路上，萧梧叶在百度词条输入“红柳”两个字。
有关于它的外貌特征、生长习性等介绍不少过二十条。
总的来说：它生于河漫滩、河谷阶地上，沙质和粘土质盐碱化的平原上，沙丘上；耐旱、耐寒、耐水湿，喜光不耐阴。
按照这个习性倒推，汪博简所指的地方范围应该就缩小了很多。
萧梧叶提出一个建议：“周向导，你在措勤应该有认识的人吧，打听打听，看看这附近有没有巫苯教教徒，明天塔热错学校我们就不去了，跟着巫苯教，先去他们阴阳朔日做朝拜的入海口看看。”